marhaban ya ramadhan

Assalammualaikum.......
Seorang teman mengirimkan artikel yang boleh kita kongsi bersama...
Selamat membaca....

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "marhaban"  diartikan

sebagai "kata seru untuk menyambut atau menghormati tamu (yang

berarti selamat datang)." Ia sama dengan ahlan wa sahlan  yang

juga dalam kamus tersebut diartikan "selamat datang."

Walaupun    keduanya    berarti    "selamat   datang"   tetapi

penggunaannya berbeda. Para ulama tidak menggunakan  ahlan  wa

sahlan  untuk  menyambut  datangnya  bulan Ramadhan, melainkan

"marhaban ya Ramadhan".

Ahlan  terambil  dari  kata  ahl  yang   berarti   "keluarga",

sedangkan  sahlan  berasal  dari kata sahl yang berarti mudah.

Juga berarti "dataran  rendah"  karena  mudah  dilalui,  tidak

seperti  "jalan  mendaki".  Ahlan  wa  sahlan, adalah ungkapan

selamat datang,  yang  dicelahnya  terdapat  kalimat  tersirat

yaitu,  "(Anda  berada  di tengah) keluarga dan (melangkaLkar1

kaki di) dataran rendah yang mudah."

Marhaban terambil dari kata  rahb  yang  berarti  "luas"  atau

"lapang",  sehingga marhaban menggambarkan bahwa tamu disambut

dan diterima  dengan  dada  lapang,  penuh  kegembiraan  serta

dipersiapkan  baginya ruang yang luas untuk melakukan apa saja

yang  diinginkannya.  Dari  akar   kata   yang   sama   dengan

"marhaban",  terbentuk  kata  rahbat  yang antara lain berarti

"ruangan luas untuk kendaraan, untuk memperoleh perbaikan atau

kebutuhan pengendara guna melanjutkan perjalanan." Marhaban ya

Ramadhan berarti "Selamat  datang  Ramadhan"  mengandung  arti

bahwa kita menyambutnya dengan lapang dada, penuh kegembiraan;

tidak   dengan   menggerutu   dan   menganggap    kehadirannya

"mengganggu ketenangan" atau suasana nyaman kita.

Marhaban  ya  Ramadhan,  kita  ucapkan  untuk  bulan suci itu,

karena kita mengharapkan agar jiwa raga kita diasah dan diasuh

guna melanjutkan perjalanan menuju Allah Swt.

Ada gunung yang tinggi yang harus ditelusuri guna menemui-Nya,

itulah nafsu. Di gunung itu ada  lereng  yang  curam,  belukar

yang lebat, bahkan banyak perampok yang mengancam, serta iblis

yang merayu,  agar  perjalanan  tidak  melanjutkan.  Bertambah

tinggi  gunung  didaki,  bertambah  hebat  ancaman dan rayuan,

semakin curam dan ganas pula perjalanan.  Tetapi,  bila  tekad

tetap membaja, sebentar lagi akan tampak cahaya benderang, dan

saat itu, akan tampak dengan jelas rambu-rambu  jalan,  tampak

tempat-tempat indah untuk berteduh, serta telaga-telaga jernih

untuk melepaskan dahaga. Dan bila perjalanan dilanjutkan  akan

ditemukan  kendaraan  Ar-Rahman  untuk  mengantar sang musafir

bertemu dengan kekasihnya, Allah Swt.  Demikian  kurang  lebih

perjalanan itu dilukiskan dalam buku Madarij As-Salikin.

Tentu  kita  perlu  mempersiapkan  bekal guna menelusuri jalan

itu. Tahukah Anda apakah bekal itu? Benih-benih kebajikan yang

harus  kita tabur di lahan jiwa kita. Tekad yang membaja untuk

memerangi nafsu, agar kita mampu menghidupkan  malam  Ramadhan

dengan shalat dan tadarus, serta siangnya dengan ibadah kepada

Allah melalui  pengabdian  untuk  agama,  bangsa  dan  negara.

Semoga  kita  berhasil,  dan untuk itu mari kita buka lembaran

Al-Quran mempelajari bagaimana tuntunannya.

PUASA MENURUT AL-QURAN

Al-Quran  menggunakan  kata  shiyam  sebanyak  delapan   kali,

kesemuanya  dalam arti puasa menurut pengertian hukum syariat.

Sekali Al-Quran juga menggunakan kata shaum,  tetapi  maknanya

adalah menahan diri untuk tidak bebicara:

     Sesungguhnya Aku bernazar puasa (shauman), maka hari

     ini aku tidak akan berbicara dengan seorang manusia

     pun (QS Maryam [19]: 26).

Demikian ucapan  Maryam  a.s.  yang  diajarkan  oleh  malaikat

Jibril   ketika  ada  yang  mempertanyakan  tentang  kelahiran

anaknya (Isa  a.s.).  Kata  ini  juga  terdapat  masing-masing

sekali  dalam  bentuk  perintah  berpuasa  di  bulan Ramadhan,

sekali dalam bentuk kata kerja yang menyatakan bahwa "berpuasa

adalah   baik   untuk   kamu",   dan  sekali  menunjuk  kepada

pelaku-pelaku  puasa  pria  dan  wanita,   yaitu   ash-shaimin

wash-shaimat.

Kata-kata  yang  beraneka bentuk itu, kesemuanya terambil dari

akar kata yang sama yakni  sha-wa-ma  yang  dari  segi  bahasa

maknanya  berkisar  pada  "menahan"  dan "berhenti atau "tidak

bergerak". Kuda yang berhenti berjalan  dinamai  faras  shaim.

Manusia  yang  berupaya menahan diri dari satu aktivitas --apa

pun  aktivitas  itu--  dinamai  shaim  (berpuasa).  Pengertian

kebahasaan  ini,  dipersempit  maknanya  oleh  hukum  syariat,

sehingga shiyam hanya digunakan untuk "menahan diri dar makan,

minum,  dan  upaya  mengeluarkan  sperma  dari terbitnya fajar

hingga terbenamnya matahari".

Kaum sufi, merujuk ke hakikat dan  tujuan  puasa,  menambahkan

kegiatan  yang  harus  dibatasi  selama  melakukan  puasa. Ini

mencakup pembatasan atas seluruh anggota tubuh bahkan hati dan

pikiran dari melakukan segala macam dosa.

Betapa pun, shiyam atau shaum --bagi manusia-- pada hakikatnya

adalah menahan atau mengendalikan diri. Karena itu pula  puasa

dipersamakan  dengan  sikap  sabar,  baik dari segi pengertian

bahasa (keduanya berarti menahan diri) maupun esensi kesabaran

dan puasa.

Hadis   qudsi   yang  menyatakan  antara  lain  bahwa,  "Puasa

untuk-Ku, dan Aku yang memberinya ganjaran" dipersamakan  oleh

banyak ulama dengan firman-Nya dalam surat Az-Zumar (39): 10.

     Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang

     disempurnakan pahalanya tanpa batas.

Orang sabar yang dimaksud di sini adalah orang yang berpuasa.

Ada  beberapa  macam  puasa  dalam  pengertian   syariat/hukum

sebagaimana disinggung di atas.

     1. Puasa wajib sebutan Ramadhan.

    

     2. Puasa kaffarat, akibat pelanggaran, atau

        semacamnya.

    

     3. Puasa sunnah.

Tulisan ini akan membatasi uraian pada hal-hal  yang  berkisar

pada puasa bulan Ramadhan.

PUASA RAMADHAN

Uraian Al-Quran tentang puasa Ramadhan, ditemukan dalam  surat

Al-Baqarah  (2):  183,  184,  185,  dan 187. Ini berarti bahwa

puasa Ramadhan baru  diwajibkan  setelah  Nabi  Saw.  tiba  di

Madinah,  karena ulama Al-Quran sepakat bahwa surat A1-Baqarah

turun di Madinah. Para sejarawan  menyatakan  bahwa  kewajiban

melaksanakan  puasa  Ramadhan ditetapkan Allah pada 10 Sya'ban

tahun kedua Hijrah.

Apakah kewajiban itu langsung ditetapkan oleh Al-Quran  selama

sebutan  penuh, ataukah bertahap? Kalau melihat sikap Al-Quran

yang   seringkali   melakukan   penahapan   dalam    perintah-

perintahnya,   maka   agaknya  kewajiban  berpuasa  pun  dapat

dikatakan demikian. Ayat 184 yang menyatakan ayyaman  ma'dudat

(beberapa hari tertentu) dipahami oleh sementara ulama sebagai

tiga  hari  dalam  sebutan  yang  merupakan  tahap  awal  dari

kewajiban  berpuasa.  Hari-hari tersebut kemudian diperpanjang

dengan turunnya ayat 185:

     Barangsiapa di antara kamu yang hadir (di negeri

     tempat tinggalnya) pada bulan itu (Ramadhan), maka

     hendaklah ia berpuasa (selama bulan itu), dan siapa

     yang sakit atau dalam perjalanan, maka wajib baginya

     berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkannya.

Pemahaman semacam  ini  menjadikan  ayat-ayat  puasa  Ramadhan

terputus-putus  tidak  menjadi  satu  kesatuan. Merujuk kepada

ketiga ayat puasa  Ramadhan  sebagai  satu  kesatuan,  penulis

lebih cenderung mendukung pendapat ulama yang menyatakan bahwa

Al-Quran mewajibkannya tanpa penahapan. Memang, tidak mustahil

bahwa   Nabi  dan  sahabatnya  telah  melakukan  puasa  sunnah

sebelumnya. Namun itu bukan kewajiban dari  Al-Quran,  apalagi

tidak  ditemukan  satu  ayat  pun yang berbicara tentang puasa

sunnah tertentu.

Uraian Al-Quran tentang kewajiban  puasa  di  bulan  Ramadhan,

dimulai  dengan  satu  pendahuluan  yang  mendorong umat islam

untuk melaksanakannya dengan  baik,  tanpa  sedikit  kekesalan

pun.

Perhatikan  surat  Al-Baqarah  (2):  185.  ia  dimulai  dengan

panggilan mesra, "Wahai orang-orang yang  beriman,  diwajibkan

kepada  kamu  berpuasa."  Di  sini tidak dijelaskan siapa yang

mewajibkan, belum juga dijelaskan berapa kewajiban puasa  itu,

tetapi   terlebih   dahulu   dikemukakan  bahwa,  "sebagaimana

diwajibkan terhadap umat-umat sebelum  kamu."  Jika  demikian,

maka  wajar  pula  jika  umat  Islam  melaksanakannya, apalagi

tujuan puasa tersebut adalah untuk kepentingan  yang  berpuasa

sendiri yakni "agar kamu bertakwa (terhindar dari siksa)."

Kemudian Al-Quran dalam surat A1-Baqarah (2): 186  menjelaskan

bahwa  kewajiban  itu  bukannya  sepanjang tahun, tetapi hanya

"beberapa hari tertentu," itu pun hanya diwajibkan  bagi  yang

berada di kampung halaman tempat tinggalnya, dan dalam keadaan

sehat, sehingga "barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan,"

maka  dia (boleh) tidak berpuasa dan menghitung berapa hari ia

tidak berpuasa untuk digantikannya pada hari-hari  yang  lain.

"Sedang  yang  merasa  sangat  berat  berpuasa,  maka (sebagai

gantinya) dia  harus  membayar  fidyah,  yaitu  memberi  makan

seorang  miskin." Penjelasan di atas ditutup dengan pernyataan

bahwa "berpuasa adalah baik."

Setelah itu disusul  dengan  penjelasan  tentang  keistimewaan

bulan  Ramadhan,  dan  dari  sini  datang  perintah-Nya  untuk

berpuasa pada bulan tersebut, tetapi kembali diingatkan  bahwa

orang  yang  sakit dan dalam perjalanan (boleh) tidak berpuasa

dengan  memberikan  penegasan  mengenai   peraturan   berpuasa

sebagaimana  disebut  sebelumnya. Ayat tentang kewajiban puasa

Ramadhan ditutup dengan  "Allah  menghendaki  kemudahdn  untuk

kamu bukan kesulitan," lalu diakhiri dengan perintah bertakbir

dan bersyukur. Ayat 186 tidak berbicara tentang puasa,  tetapi

tentang  doa. Penempatan uraian tentang doa atau penyisipannya

dalam uraian Al-Quran tentang puasa  tentu  mempunyai  rahasia

tersendiri.  Agaknya  ia  mengisyaratkan bahwa berdoa di bu1an

Ramadhan merupakan ibadah yang sangat dianjurkan,  dan  karena

itu   ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  "Allah  dekat  kepada

hamba-hamba-Nya dan menerima doa siapa yang berdoa."

Selanjutnya ayat 187 antara  lain  menyangkut  izin  melakukan

hubungan seks di malam Ramadhan, di samping penjelasan tentang

lamanya puasa yang  harus  dikerjakan,  yakni  dari  terbitnya

fajar sampai terbenamnya matahari.

Banyak   informasi   dan  tuntunan  yang  dapat  ditarik  dari

ayat-ayat di atas berkaitan dengan hukum maupun tujuan  puasa.

Berikut  akan  dikemukan  sekelumit baik yang berkaitan dengan

hukum  maupun  hikmahnya,  dengan  menggarisbawahi  kata  atau

kalimat dari ayat-ayat puasa di atas.

BEBERAPA ASPEK HUKUM BERKAITAN DENGAN PUASA

a. Faman kana minkum maridha (Siapa di antara kamu

   yang menderita sakit)

Maridh berarti sakit. Penyakit dalam kaitannya dengan berpuasa

secara garis besar dapat dibagi dua:

  1. Penderita tidak dapaat berpuasa; dalam hal ini ia

     wajib berbuka; dan

    

  2. Penderita dapat berpuasa, tetapi dengan mendapat

     kesulitan atau keterlambatan penyembuhan, maka ia

     dianjurkan tidak berpuasa.

Sebagian ulama menyatakan bahwa penyakit apa pun yang diderita

oleh seseorang, membolehkannya untuk berbuka. Ulama besar ibnu

Sirin, pernah ditemui makan  di  siang  hari  bukan  Ramadhan,

dengan  alasan  jari  telunjuknya  sakit.  Betapa  pun,  harus

dicatat, bahwa Al-Quran tidak merinci persolan ini. Teks  ayat

mencakup pemahaman ibnu Sirin tersebut. Namun demikian agaknya

kita dapat berkata bahwa Allah Swt.  sengaja  memilih  redaksi

demikian, guna menyerahkan kepada nurani manusia masing-masing

untuk menentukan sendiri apakah ia  berpuasa  atau  tidak.  Di

sisi lain harus diingat bahwa orang yang tidak berpuasa dengan

alasan sakit atau dalam perjalanan  tetap  harus  menggantikan

hari-hari ketika ia tidak berpuasa dalam kesempatan yang lain.

b. Aw'ala safarin (atau dalam perjalanan)

Ulama-ulama berbeda pendapat tentang  bolehnya  berbuka  puasa

bagi  orang  yang sedang musafir. Perbedaan tersebut berkaitan

dengan jarak perjalanan. Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa

jarak  perjalanan  tersebut  sekitar  90 kilometer, tetapi ada

juga yang tidak menetapkan jarak tertentu,  sehingga  seberapa

pun  jarak yang ditempuh selama dinamai safar atau perjalanan,

maka  hal  itu  merupakan  izin  untuk  memperoleh   kemudahan

(rukhshah).

Perbedaan  lain  berkaitan  dengan  'illat  (sebab)  izin ini.

Apakah karena  adanya  unsur  safar  (perjalanan)  atau  unsur

keletihan akibat perjalanan. Di sini, dipermasalahkan misalnya

jarak antara Jakarta-Yogya yang ditempuh dengan pesawat kurang

dari  satu  jam,  serta  tidak  meletihkan,  apakah  ini dapat

dijadikan alasan untuk berbuka atau  meng-qashar  shalat  atau

tidak.  Ini  antara  lain berpulang kepada tinjauan sebab izin

ini.

Selanjutnya mereka  juga  memperselisihkan  tujuan  perjalanan

yang  membolehkan  berbuka  (demikian juga qashar dan menjamak

shalat). Apakah  perjalanan  tersebut  harus  bertujuan  dalam

kerangka  ketaatan  kepada  Allah,  misalnya  perjalanan haji,

silaturahmi, belajar, atau termasuk juga perjalanan bisnis dan

mubah (yang dibolehkan) seperti wisata dan sebagainya? Agaknya

alasan yang memasukkan hal-hal  di  atas  sebagai  membolehkan

berbuka,  lebih  kuat,  kecuali jika perjalanan tersebut untuk

perbuatan  maksiat,  maka  tentu   yang   bersangkutan   tidak

memperoleh  izin  untuk  berbuka  dan atau menjamak shalatnya.

Bagaimana  mungkin  orang  yang  durhaka   memperoleh   rahmat

kemudahan dari Allah Swt.?

Juga  diperselisihkan  apakah  yang  lebih  utama bagi seorang

musafir, berpuasa atau berbuka? Imam Malik  dan  imam  Syafi'i

menilai  bahwa  berpuasa  lebih utama dan lebih baik bagi yang

mampu,  tetapi  sebagian  besar  ulama  bermazhab  Maliki  dan

Syafi'i  menilai  bahwa  hal  ini  sebaiknya diserahkan kepada

masing-masing pribadi, dalam arti  apa  pun  pilihannya,  maka

itulah  yang lebih baik dan utama. Pendapat ini dikuatkan oleh

sebuah riwayat dari imam Bukhari dan Muslim melalui  Anas  bin

Malik  yang menyatakan bahwa, "Kami berada dalam perjalanan di

bulan Ramadhan, ada  yang  berpuasa  dan  adapula  yang  tidak

berpuasa.  Nabi  tidak  mencela  yang berpuasa, dan tidak juga

(mereka) yang tidak berpuasa."

Memang ada juga ulama yang beranggapan  bahwa  berpuasa  lebih

baik  bagi orang yang mampu. Tetapi, sebaliknya, ada pula yang

menilai bahwa berbuka lebih baik  dengan  alasan,  ini  adalah

izin  Allah.  Tidak  baik  menolak  izin dan seperti penegasan

Al-Quran  sendiri  dalam  konteks  puasa,  "Allah  menghendaki

kemudahan untuk kamu dan tidak menghendaki kesulitan."

Bahkan  ulama-ulama  Zhahiriyah dan Syi'ah mewajibkan berbuka,

antara lain berdasar firman-Nya dalam lanjutan ayat  di  atas,

yaitu:

c. Fa 'iddatun min ayyamin ukhar (sebanyak hari yang

   ditinggalkan itu pada hari-hari lain).

Ulama  keempat  mazhab  Sunnah   menyisipkan   kalimat   untuk

meluruskan  redaksi  di  atas,  sehingga  terjemahannya  lebih

kurang berbunyi, "Barangsiapa yang sakit atau dalam perjalanan

(dan   ia  tidak  berpuasa),  maka  (wajib  baginya  berpuasa)

sebanyak hari-hari yang ditinggalkan itu pada  hari-hari  yang

lain."

Kalimat  "lalu  ia  tidak  berpuasa"  adalah sisipan yang oleh

ulama perlu adanya, karena terdapat sekian banyak  hadis  yang

membolehkan  berpuasa  dalam  perjalanan,  sehingga  kewajiban

mengganti itu, hanya ditujukan kepada para musafir  dan  orang

yang sakit tetapi tidak berpuasa.

Sisipan  semacam ini ditolak oleh ulama Syi'ah dan Zhahiriyah,

sehingga dengan demikian --buat mereka--  menjadi  wajib  bagi

orang  yang  sakit  dan dalam perjalanan untuk tidak berpuasa,

dan wajib pula menggantinya pada hari-hari yang  lain  seperti

bunyi harfiah ayat di atas.

Apakah    membayar   puasa   yang   ditinggalkan   itu   harus

berturut-turut? Ada sebuah hadis --tetapi dinilai lemah-- yang

menyatakan  demikian.  Tetapi  ada riwayat lain melalui Aisyah

r.a. yang menginformasikan bahwa memang awalnya ada kata  pada

ayat   puasa   yang   berbunyi   mutatabi'at,  yang  maksudnya

memerintahkan  penggantian  (qadha')   itu   harus   dilakukan

bersinambung tanpa sehari pun berbuka sampai selesainya jumlah

yang diwajibkan. Tetapi kata mutatabi'at dalam fa 'iddatun min

ayyamin   ukhar   mutatabi'at   yang   berarti   berurut  atau

bersinambung itu, kemudian dihapus oleh  Allah  Swt.  Sehingga

akhirnya  ayat  tersebut  tanpa  kata  ini,  sebagaimana  yang

tercantum dalam Mushaf sekarang.

Meng-qadha' (mengganti) puasa, apakah harus segera, dalam arti

harus   dilakukannya   pada   awal   Syawal,   ataukah   dapat

ditangguhkan sampai sebelum datangnya Ramadhan berikut?  Hanya

segelintir  kecil  ulama  yang  mengharuskan sesegera mungkin,

namun umumnya tidak  mengharuskan  ketergesaan  itu,  walaupun

diakui  bahwa semakin cepat semakin baik. Nah, bagaimana kalau

Ramadhan berikutnya sudah berlalu, kemudian kita tidak  sempat

menggantinya,  apakah  ada  kaffarat akibat keterlambatan itu?

Imam Malik, Syafi'i, dan Ahmad, berpendapat bahwa  di  samping

berpuasa,  ia  harus  membayar  kaffarat  berupa memberi makan

seorang miskin; sedangkan imam Abu  Hanifah  tidak  mewajibkan

kaffarat  dengan  alasan  tidak  dicakup  oleh redaksi ayat di

atas.