marhaban ya ramadhan 2

sambungan dari artikel: maraban ya ramadhan
selamat membaca

d. Wa 'alal ladzina yuthiqunahu fidyatun tha'amu

   miskin (Dan wajib bagi orang yang berat

   menjalankannya membayar fidyah, (yaitu): memberi

   makan seorang miskin) (QS Al-Baqarah [2]: 184).

Penggalan ayat ini diperselisihkan maknanya oleh banyak  ulama

tafsir.  Ada  yang  berpendapat  bahwa pada mulanya Allah Swt.

memberi alternatif bagi orang yang wajib puasa, yakni berpuasa

atau berbuka dengan membayar fidyah. Ada juga yang be~pendapat

bahwa ayat ini berbicara tentang para musafir dan orang sakit,

yakni  bagi  kedua  kelompok  ini  terdapat  dua  kemungkinan:

musafir dan orang  yang  merasa  berat  untuk  berpuasa,  maka

ketika  itu  dia harus berbuka; dan ada juga di antara mereka,

yang pada hakikatnya  mampu  berpuasa,  tetapi  enggan  karena

kurang  sehat  dan  atau  dalam  perjalanan,  maka bagi mereka

diperbolehkan untuk berbuka dengan syarat membayar fidyah.

Pendapat-pendapat di atas tidak populer di kalangan  mayoritas

ulama.  Mayoritas  memahami  penggalan  ini  berbicara tentang

orang-orang tua  atau  orang  yang  mempunyai  pekerjaan  yang

sangat  berat, sehingga puasa sangat memberatkannya, sedang ia

tidak mempunyai sumber rezeki lain kecuali pekerjaan itu. Maka

dalam  kondisi  semacam  ini. mereka diperbolehkan untuk tidak

berpuasa dengan syarat membayar fidyah. Demikian  juga  halnya

terhadap  orang  yang sakit sehingga tidak dapat berpuasa, dan

diduga tidak akan sembuh dari penyakitnya. Termasuk juga dalam

pesan  penggalan  ayat  di atas adalah wanita-wanita hamil dan

atau menyusui. Dalam hal ini terdapat rincian sebagai berikut:

Wanita yang hamil  dan  menyusui  wajib  membayar  fidyah  dan

mengganti  puasanya  di  hari  lain,  seandainya  yang  mereka

khawatirkan adalah janin atau anaknya  yang  sedang  menyusui.

Tetapi  bila  yang mereka khawatirkan diri mereka, maka mereka

berbuka dan hanya wajib menggantinya di hari lain, tanpa harus

membayar fidyah.

Fidyah  dimaksud adalah memberi makan fakir/miskin setiap hari

selama  ia  tidak  berpuasa.  Ada  yang  berpendapat  sebanyak

setengah  sha'  (gantang)  atau kurang lebih 3,125 gram gandum

atau kurma (makanan pokok). Ada juga yang menyatakan satu  mud

yakni   sekitar   lima   perenam  liter,  dan  ada  lagi  yang

mengembalikan penentuan jumlahnya pada kebiasaan yang  berlaku

pada setiap masyarakat.

e. Uhilla lakum lailatash-shiyamir-rafatsu ila

   nisa'ikum (Dihalalkan kepada kamu pada malam Ramadhan

   bersebadan dengan istri-istrimu) (QS Al-Baqarah [2]:

   187)

Ayat ini membolehkan hubungan seks (bersebadan) di malam  hari

bulan  Ramadhan, dan ini berarti bahwa di siang hari Ramadhan,

hubungan seks  tidak  dibenarkan.  Termasuk  dalam  pengertian

hubungan  seks  adalah  "mengeluarkan  sperma" dengan cara apa

pun. Karena itu walaupun ayat ini tak  melarang  ciuman,  atau

pelukan antar suami-istri, namun para ulama mengingatkan bahwa

hal tersebut bersifat makruh, khususnya bagi yang tidak  dapat

menahan  diri,  karena  dapat  mengakibatkan keluarnya sperma.

Menurut istri Nabi, Aisyah  r.a.,  Nabi  Saw.  pernah  mencium

istrinya  saat  berpuasa.  Nah, bagi yang mencium atau apa pun

selain  berhubungan  seks,  kemudian  ternyata  "basah",  maka

puasanya  batal;  ia harus menggantinya pada hari 1ain. Tetapi

mayoritas ulama tidak mewajibkan  yang  bersangkutan  membayar

kaffarat,  kecuali  jika  ia melakukan hubungan seks (di siang

hari), dan kaffaratnya dalam hal ini  berdasarkan  hadis  Nabi

adalah  berpuasa  dua  bulan berturut-turut. Jika tidak mampu,

maka ia harus memerdekakan hamba. Jika tidak mampu juga,  maka

ia harus memberi makan enam puluh orang miskin.

Bagi  yang  melakukan hubungan seks di malam hari, tidak harus

mandi sebelum terbitnya fajar.  Ia  hanya  berkewajiban  mandi

sebelum  terbitnya  matahari  --paling tidak dalam batas waktu

yang memungkinkan ia shalat  subuh  dalam  keadaan  suci  pada

waktunya. Demikian pendapat mayoritas ulama.

f. Wakulu wasyrabu hatta yatabayyana lakumul khaith

   al-abyadhu minal khaithil aswadi minal fajr (Makan

   dan minumlah sampai terang bagimu benang putih dan

   benang hitam, yaitu fajar).

Ayat ini membolehkan seseorang untuk  makan  dan  minum  (juga

melakukan hubungan seks) sampai terbitnya fajar.

Pada   zaman   Nabi,   beberapa   saat  sebelum  fajar,  Bilal

mengumandangkan azan, namun beliau  mengingatkan  bahwa  bukan

itu  yang dimaksud dengan fajar yang mengakibatkan larangan di

atas.  Imsak  yang  diadakan  hanya  sebagai  peringatan   dan

persiapan untuk tidak lagi melakukan aktivitas yang terlarang.

Namun  bila  dilakukan,  maka  dari  segi  hukum  masih  dapat

dipertanggungjawabkan  selama fajar (waktu subuh belum masuk).

Perlu  dingatkan,  bahwa   hendaknya   kita   jangan   terlalu

mengandalkan  azan,  karena  boleh jadi muazin mengumandangkan

azannya setelah berlalu beberapa saat dari waktu subuh. Karena

itu  sangat  beralasan  untuk  menghentikan aktivitas tersebut

saat imsak.